“传统观念认为，傀儡不是一般的偶人，在巫术的作用下会成为替代真人的替身。” “最早的木偶制作,便是俑。俑在商周时代已被用于丧葬,古人出于迷信,以为人死之后就会进入另一个世界—冥界之中,因而除了残酷地让人殉葬外,还往往给死者附葬一些冥器(亦称明器),俑就是其中的一种。这是一种草束、木制或土制的人形,担负着死者的奴隶和“从卫”之职。郭沫若同志在“关于周代社会的商讨》一文中曾经提出这样的论点:“大抵在奴隶社会以前是用茅草人为殉,手工业进步后才开始用土木偶。过渡到奴隶社会,奴隶领主们对土木偶不能满足,便率性用人为殉了。”
马王堆汉墓曾发掘出了歌舞俑和乐俑共三十件，但这些傀儡主要雕塑，仅有竹钉固定的手部可动。
舞俑 一号墓
歌咏 一号墓
1978年在山东莱西汉墓中曾发掘出一个身高193的木偶，除去头颅外全身可动，关节处由卯榫接合。同时木偶的腹腿处还发现许多小孔，旁边还有一根用于调节牵线的银条。
窟礧子，亦云魁礧子,作偶人以戏,善歌舞,本丧家乐也。汉末始用之于嘉会。
——杜佑：《通典》
时石河币宾婚嘉会皆作魁櫑。酒酣之后,续以挽歌。魁浸,丧家之乐;挽歌,执拂相遇和之者。
——刘昭注《续后汉书·五行志》引应劭《 风俗通》
由此可见，本为“丧家之乐”的傀儡戏在汉末已被作为一种娱乐喜庆活动的方式了。
傀儡戏分为水傀儡、肉傀儡、药发傀儡、杖头傀儡、布袋木偶、悬丝傀儡、横枝傀儡等等等等。
水傀儡是一种在水上表演队木偶技艺，我国明代以后基本上就消失了，现代参见越南水傀儡。
肉傀儡则是以真人假扮傀儡演出，现在主要可见是南方沙湾飘色和北方抬搁。还有一种被称为“阴阳班”、“对对戏”，真人与木偶同台演出，鬼神傀儡为冥界，人为阳界，两界同台，故谓之“阴阳班”。
药发傀儡主要见宋代，是一种结合机关火药进行演出的木偶戏，现代参见日本“纲火人形”。
杖头傀儡以木杖来操纵动作完成，颈部下面接一节木棒或竹竿，表演者一手掌握两根操纵杆进行表演，因而又称“举偶”。
横枝傀儡从侧面进行操纵控制傀儡，比如当阳扇子戏。其中还有平面傀儡—皮影戏，“阴窗”纸影戏为皮影戏，“阳窗”纸影戏为铁枝傀儡。
至于列子·汤问里的偃师…
然而，佛典显示，早在释迦牟尼的世代（公元前5世纪），印度的傀儡戏已经流行。世传我国傀儡戏源自《列子·汤问》中偃师制木人事，钱钟书、董每戡、季羡林等先生都指出，《列子》此条袭自佛典中的《生经》…《生经》卷三，记佛告众比丘云：有大船国，国王第二子名“工巧”，制作机关木偶的技巧非常高明： 工巧有技术，多所能成就。 机关作木人，正能似人形。 举动而屈伸，观者莫不欣。 皆共归遗之，所伎可依因。 佛接着讲，“工巧”到“应时国”，为国王作了一个机关木偶人，假称其子。这木人“形貌端正，生人无异，衣服颜色，黠慧无比，能工歌舞，举动如人。”国王命使作技，与夫人等升阁观赏。这木人“作伎歌舞……跪拜进止，胜于生人。”国王、夫人十分欢喜。不料木人竟然色迷迷地看着夫人，似乎在向夫人调情。王怒，令侍者“斩其头来”。“工巧”啼泣长跪，为子请命，王不听。于是乃子请杀子，王许之。“工巧”拨去木人肩上的榍顶，于是“机关解落，碎散在地。”。王大惊愕，方知是一木偶人。
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